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            錢谷融:文學的魅力與事外遠致

            2020/9/29 6:46:00

            文學的魅力與事外遠致
            ——錢谷融的人學思想與審美實踐

             
              中國當代文學的發展與演變,與中國當代社會的深刻變化休戚相關,中國當代文學的結構由“十七年文學”“文革時期文學”“新時期文學”這幾個重要段落構成。回望當代文學70年的發展歷程,充分感受到這是中國社會發生巨變的70年。特別是20世紀七十年代末,中國當代文學擺脫了工具論的影響,經歷著從傷痕文學、反思文學,尋根文學、先鋒文學,新寫實主義,到當下的文學創作呈現出以現實主義為主潮的開放的、豐富的文學形態。
             
              一個理論命題的價值和意義與其是否有效地抵抗時間的侵蝕,依然具有分析文學現象的能力成正相關。錢谷融先生發表于1957年的《論文學是人學》是中國當代文學研究中的重要文本,是中國文藝理論研究領域中,第一篇系統闡述“文學與人學”的理論文章,融匯了他對文學核心問題的思考與發現,不僅對于我們回溯中國當代文學史,研究當代文學的變化和演進,有著重要的理論價值和歷史價值,而且至今釋放著理論對文學現象的闡釋力,更重要的是錢先生的人學思想不是教條僵化的理論,而是他從人生經驗和藝術審美體驗中來,又回到對文學作品的藝術分析和審美評價中去,形成文學理論與審美實踐的融會貫通,構成錢谷融文學評論的獨特魅力。
             
              一、 “人學思想”與“時代處境”
             
              如同作家無法選擇自己的時代,批評家也無法選擇自己的時代,但作家和批評家如何面對和認識自己的時代,如何在自己的創作和批評實踐中呈現自己對時代的認識,對于作家和批評家來說都是至關重要的。
             
              在1957年的時代氛圍中,未至不惑之年,還是一個青年評論家的錢先生發表了《論“文學是人學”》實屬難能可貴,這篇名作談到了五個問題:一、關于文學的任務;二、關于作家的世界觀與創作方法;三、關于評價文學作品的標準;四、關于各種創作方法的區別;五、關于人物的典型性與階級性。
             
              高爾基有過把文學當作“人學”的意見,最初是從季摩菲耶夫的《文學原理》中看來的。錢先生曾請教過戈寶權先生,請他將高爾基表示這一意見的出處譯出,并寫給了他。錢先生認為:“談文學最后必然要歸結到作家對人的看法、作品對人的影響上。而上面這五個問題,也就是在這一點上統一起來了:文學的任務是在于影響人、引導人;作家對人的看法、作家的美學理想和人道主義精神,就是作家的世界觀中對創作起決定作用的部分;就是我們評價文學作品的好壞的一個最基本、最必要的標準;就是區分各種不同的創作方法的主要依據;而一個作家只要寫出了人物的真正的個性,寫出了他與社會現實的具體聯系,也就寫出了典型。”
             
              他在文章中深入淺出地論述:“人是生活的主人,是社會現實的主人,作品抓住了人,也就抓住了生活,抓住了社會現實。文學要達到啟發人,改善人的目的,必須從人出發,必須以人的注意為中心,就是要達到反映生活、揭示現實本質的目的,也必須從人出發,以人為注意的中心。”
             
              他還引用車爾尼雪夫斯基的論述:藝術之所以區別于歷史,是在于歷史講的是人類的生活,而文學藝術講的是人的生活。他認為屠格涅夫的論說中肯而扼要,“如果被描寫的人物在某一個時期來說是最具體的個人,那就是典型。”
             
              錢先生從古今中外的名著中旁征博引,具體闡述了個體的人在文學作品中的重要性,尤其是文學與人學的天然聯系,大膽批判了“工具論”,將文學當作政治的工具和手段。他認為,文學的對象、題材應該是人,寫人物就是為了探究人性,為了人本身。
             
              錢谷融的“人學思想”真正接續了五四時期“人的文學”的啟蒙思想,如空谷足音,引起了文壇巨大反響。無論是1957年發表論文后,由于極“左”思潮的風行,面對全國范圍的批判,特別是從1957年到1977年的20年間,這是中國社會風云激蕩的20年,歷經時代的嬗變,穿越歲月的風雨,錢先生始終堅持自己的學術觀點,在“人學思想”的“時代處境”中,始終堅守修辭立其誠。“人學思想”的提出、闡發與堅守,體現了錢先生對歷史與現實的審視,對文學的思索,對人性的追問,在藝術理論上獨辟蹊徑的勇氣和才華,在思想上深入探究的鋒芒和力量。
             
              二、文學理論與審美實踐的融合
             
              錢先生一生在高校從事中國現當代文學的研究和教學工作,無論是他的人學思想,他的學術建樹,還是他的文學批評,他對學生的培養,從不同的方面,對中國現當代文學的學科發展和建設做出了卓越的貢獻。他一直在高校中教學和研究,在學術體制的規范和磨煉中,沒有鈍化他對文學創作的敏感,也沒有滋長理論的教條,空泛地分析文學現象。
             
              錢先生賡續了從茅盾先生開始的作家作品論這一文學批評的形式,他是慧眼識珠的文學評論家,他成功地選擇了文本,并對文本做出了經得住時間淘洗的解讀。
             
              錢先生指出:“文學把人和人的生活當作一個整體,多方面地、具體地來加以描寫和表現。社會科學中所出現的人,只是一般的人,具有一定的階級和階層的共性的人。在文學作品中所出現的,是具體的、個別的人,有獨一無二的個性的人。文學作品中的生活,是由具體的人的具體活動構成的,是以生活本身的形式,以綜合的、整體的、流動的,充滿著生命活力的形式出現的。我們說文學是反映現實的,但是文學作品中的現實,不是抽象的一般的現實,它應該轉化為人的具體活動,轉化為人和人的具體關系;應該結晶為人的生動的思想感情,結晶為人的獨特的、活生生的個性。”“一個作家,即使對某一時期、某一地區的現實生活非常熟悉,他心目中要是沒有一個或幾個使他十分激動,不能忘懷的人物,他還是不能進行創作。一部世界文學的歷史,也就是一部生動的、各種各樣的人物的生活史、成長史。”
             
              這些睿智的洞察和識見閃耀著錢先生“人學思想”的文學之光,表明他對文學創作中人物塑造有多么重視。在《論“文學是人學”》發表3年后,錢先生完成了《〈雷雨〉人物談》,這是他對曹禺戲劇語言和戲劇人物的精要分析,生動體現了文學是人學的審美原則,成為現代文學研究中作家作品分析的典范,他從文本細讀入手,對人物深入細致,出神入化的分析,形成了他文學批評的獨特品格,呈現了杰出批評家的文學史視野、價值判斷、審美體驗和語言天賦等綜合能力。
             
              他以生動傳神的語言描述比較了三個戲劇大家的藝術特點。在杰出的劇作家之中,最吸引他、最讓他喜愛的有兩位:一位是莎士比亞,另一位是契訶夫。如果為曹禺的作品找尋精神上的近親,他就有條有理地提出莎士比亞和契訶夫這兩個來。
             
              “正像莎士比亞和契訶夫的劇作,都是最好的戲劇,又是最高的詩一樣,曹禺的劇作也是戲劇類的詩。然而在總的風格上,這三個人又是各不相同的。莎士比亞是鮮明而奔放的,契訶夫是樸素而深沉的,曹禺則是清麗而含蓄的,他的清麗,使他與莎士比亞接近,他的含蓄,也使他接近契科夫。莎士比亞長于譜聲,他的劇作很像樂曲,如管弦齊奏,八音協作,而嘹亮悅耳,自然和諧。契訶夫善于設色,他的劇作有如水墨丹青,但見煙云繚繞,氣象蓊郁,而山幽林深,慨寄無窮。曹禺擅長人物刻畫,他的劇作仿佛精塑浮雕,無不輪廓分明,神情宛然,宜嗔宜笑,呼之欲出。莎士比亞的戲劇,最吸引我們的是明朗的音調和鮮麗的色彩;契訶夫的則是幽遠的情調和深邃的意境;而曹禺則以其緊張的戲劇場面、活生生地處于矛盾沖突中的現實人物,而緊緊地攫住了我們的心靈。”
             
              錢先生從最真實的審美體驗開始,絲絲入扣地分析作品的藝術魅力,他的人學思想不是教條僵化的,而是他的人生經驗和藝術審美體驗的結晶,同時深入地貫徹到他對文學作品的藝術分析和審美評價中去。
             
              三、真實真誠與現實主義的生命力
             
              戲劇理論家田本相教授在《論錢谷融先生的人學思想》中指出:“盡管,人們已經對先生的藝術理論,尤其是‘文學是人學’的理論已經做出定評,但是,我認為仍然有著深入探討的空間,特別是將先生的全部著作聯系起來,即發現它有著它的整體的追求和內在邏輯,我將它概括地稱作‘錢谷融的人學思想’。錢先生的人學思想,不僅有著它獨特的學術價值,更有著不可忽略的當下的價值和意義。”
             
              田本相教授的論述精要地闡釋了“錢谷融的人學思想”是有機整體,更重要的是對當下的文學研究有著不可忽略的價值和意義。的確錢先生的文學理念并沒有過時失效,而是能夠分析當下的文學現象,與當代的文學創作構成對話關系。
             
              2015年度諾貝爾文學獎的揭曉,世界的目光聚焦白俄羅斯作家斯維特拉娜·阿列克謝耶維奇。她非虛構的寫作方式成為我們認識和探討她作品的關鍵詞。諾獎對非虛構寫作的重視,讓我們又一次關注真實性這個問題。當然小說的“真實性”與非虛構作品中的“真實性”不同。一位評論家認為,“真實”,涉及人對世界的認識和判斷,而這個認識和判斷,存在著紛繁的矛盾和分歧,這使“真實”變成了一個極具難度的目標,對作家探求、辨析、確證和表達真實的能力是一種極大的考驗。
             
              錢先生發表于1979年的《真實與真誠》一文中,談到真實與真誠的關系,如何從真誠達到真實,辯證而清晰。他引用了赫爾岑在他的回憶錄《往事與隨想》的序文中的話,“要使某一種往事經過沉淀變成明晰的思想”,盡管“這需要花很多時間”,使他的寫作因此“進行得很慢,但是如果做不到這一點,縱然會有真誠,卻不可能有真實!”錢先生就此展開精辟的論述:“可見作家要得到真實比真誠更困難。真誠是主觀方面的事,真實卻要求主觀認識與客觀實際一致才能達到,做到真誠首先是態度問題,而做到真實當然就涉及能力和水平問題。就真實而論,既有表面現象的真實,也有內在本質的真實,既有個別事務的真實,也有整體現實的真實。所以要在作品中達到真實,需要作家有真誠的態度,因為真實和真理不是浮在表面的,要想獲得,必須下苦功夫深入鉆研,如果缺乏真誠的態度,就難以深入,獲得真實。”
             
              我們就路遙的《平凡的世界》為例,探討現實主義創作手法的生命力,《平凡的世界》歷盡三十年中國社會與時代風云的滄桑巨變,歷盡三十年中國人生活方式的重大變化,依然能喚起國人內心的強烈共鳴,引起大眾和專家共同關注與熱議。30年前黃土地上農民真實強烈的人生追求和艱難曲折的人生道路,他們的故事和命運,為什么能打動當代人的心?
             
              當我和錢先生展開討論的時候,他思路清晰地分析作家的思想情感對于文學創作的重要意義,他認為:“藝術作品之所以具有打動我們的力量,正是因為在藝術形象中滲透著作者強烈而真摯的思想感情,作家在創作過程中,把他從生活中得來的思想感情,凝鑄到藝術形象中去,我們在接觸到他所創造的藝術形象時,便也接觸到了他的思想感情,感受到了他所經歷到的激動,他所感懷的歡喜和悲哀。”
             
              路遙對陜北黃土高原上農民有著血濃于水的感情,他對黃土地與中國前景的認識,他對這個時代的變革與農民命運的思考,讓他傾盡心力,耗時十年完成了這部全景式地展現中國當代城鄉社會生活的恢宏長卷,小說以中國20世紀70年代中期到80年代中期的十年間為背景,展現了黃土高原上農民生活與心靈的真實畫卷,小說以孫少安和孫少平兩兄弟為中心,刻畫了當時社會各階層的人物群像,揭示了在時代嬗變中人物的內心世界與命運沉浮,從農民的生存境遇中關注中國的現實,思考中國的問題。
             
              路遙對黃土地和農民懷著深情,才能塑造出有生命的人物形象,深入地思考人物命運與時代的關系,才能寫出打動人心的力作。錢先生非常認同托爾斯泰在他的《藝術論》中的論述,把藝術家的感情的真摯程度看成是決定藝術感染力之大小的一個最重要的條件。他進一步闡釋,“一切偉大的作品都是作家、藝術家內心經歷過強烈的震動,感情受到了巨大的驅迫以后的產物。曹雪芹創作《紅樓夢》就是‘十年辛苦不尋常’,《紅樓夢》是用他的血淚凝鑄成的。藝術的魅力,文學的魅力,主要就是從強烈而真摯的感情中來的,而這情感是作家、藝術家灌注到藝術形象中去的。這里為什么強調感情的影響力呢?其實,在藝術作品中,思想與感情是不能分離的。在那里,思想是感情的升華,感情推動著思想,兩者是合二為一的。”
             
              20世紀80年代的中國文壇在沖破十年極“左”思想的禁錮后,各種文學新思潮風起云涌,尋根文學,先鋒派小說,意識流等現代派文學觀念風靡一時,文學創作在形式和技巧上的求變求新令人目不暇接。不少作家紛紛試水先鋒實驗小說,現實主義的創作手法貌似落伍了。路遙對農民有著深厚的感情,真切的理解,對農民的命運有著深入的思考,面對當年的文學大潮,路遙不為所動,依然選擇了現實主義的創作手法,顯示了他內心強大的定力。《平凡的世界》經久不衰的藝術感染力,讓我們對現實主義的創作手法,現實主義的生命力有了更多的認識。
             
              錢先生對現實主義的生命力,在《真實與真誠》一文中早就有過闡釋,“現實主義是一種有著頑強生命力的創作手法,現實主義是一條廣闊的道路,作家要在這條道路上馳騁,絕不是輕而易舉的事情,要求作家有更多方面的準備,做到主觀的真誠與客觀的真實相統一的時候,才有現實主義,二者缺一,或者二者割裂,都不會有現實主義。1859年5月,恩格斯在他那封著名的論革命悲劇的信中曾經這樣說過:“巨大的思想深度和意識到的歷史內容,同莎士比亞式的情節的生動性和豐富性,這三者的完美的融合大致只有在將來才能完成,而且也許不一定由德國人來完成。”“要完成恩格斯所提出的這樣一個任務,的確是非常不容易的,然而,這是現實主義藝術應該樹立的目標,我們處在一個變革和發展的時代,中國當代作家應該向著這個目標不懈努力。”
             
              新時期文學的發生和發展與在思想和學術上具有先鋒性的文學批評息息相關,文學批評和創作一起推動著思想解放的大潮。這篇發表于1979年的論文,論及了現實主義的重要內涵,現實主義的生命力,不僅對新時期的文學創作有著指導價值,對于我們今天認識現實主義的創作手法,不斷發展和豐富現實主義的創作手法也有著借鑒意義。
             
              四、文藝研究的三種關系與批評的影響力
             
              在一個全球化、新媒體的時代,在一個正被天量信息產能深刻變革的文化生態里,現代人處于眾聲喧嘩信息之海中,特別需要有專業深度、思想力度和人文溫度的文藝批評,文藝批評對于讀者的閱讀,作家的創作有什么意義和價值?
             
              錢先生在《談文藝批評問題》一文中,對批評與創作的關系有著深透的論述,顯示了評論家的自覺意識和責任擔當。他認為,“批評是在創作的基礎上進行的,沒有創作的繁榮,也難有批評的熱潮。同時我們也應該清醒地意識到,大量的作品涌現更需要有批評的鑒別與分析。敏銳深刻,創造性的批評,能對創作起引導的作用,提高創作的質量,促進精品的出現,讓優秀之作被更多的人認識。”他列舉文學史上的此類情況,比如果戈理寫出《密爾格拉德》和《小品集》以后,當時俄國的批評家們提出了很多指責、攻擊,后來別林斯基給他做了恰當的分析,肯定了這個作品,不但鼓舞了果戈理,也提高了讀者的理解和欣賞水平,同時對當時俄國的整個文藝創作也起了有益的作用。勃蘭兌斯對當時北歐的文學有很大的影響。就是莎士比亞,如果沒有一代代的批評家,不斷地進行分析、闡釋和鑒賞,他也不一定會有今天這樣的崇高地位,他作品的魅力,也不一定能被大家所充分認識。
             
              中國的社會正在快速地發展和深刻的變革中,作家的創作呈現出前所未有的多樣性、復雜性,這給當代文學的研究和評論提出了新課題和新挑戰。文藝研究如何認識與分析作家,作品與現實生活之間的關系?文藝批評如何找到分析問題的著眼點和著力點?
             
              錢先生在1981年召開的“現代文學思潮,流派問題”會議上,有過透徹的闡述,他說:“對于文藝作品的研究,我覺得應當注意三種關系:第一,作品既然是生活現實的反映,就有與現實的關系,所以應該研究作品與現實的關系。第二,作品是作家寫的,自然又有作品與作家的關系,就應該研究作品與作家的關系。第三,作品一方面與現實相聯系,一方面與作家相聯系,這就產生作家與現實的關系。現實生活不會自動地跑進作品中去,只有當現實生活與作家的心靈相遇,發生猛烈的撞擊,并在這種撞擊下,迸發出耀眼的、熾熱的火焰時,生活現實才能在這種火焰的陶鑄熔煉下,轉化為藝術作品。因此,文藝作品是現實生活與作家心靈相互作用之下所產生的化合物,所以又應當研究作家與現實的關系。這三種關系,不是相互孤立的,而是統一聯系的,必須把它們當作一個整體,有機地加以研究。”
             
              這些論述提綱挈領地梳理了作家,作品和現實的關系,這些關系是衡量作家的藝術創造力,闡發作品的藝術魅力的重要層面。錢先生對作品的藝術價值的論述也特別精要:“作品的藝術價值的高下,就要看生活現實、作家心靈以及藝術作品這三者的結合,是不是和諧融洽,以及其和諧融洽的程度而定。真正的文藝批評,就應該是一種關于藝術與生活、藝術與心靈,以及藝術作品當中的生活與心靈的關系的研究。所以文藝批評應承擔起分析闡明作品的意義,衡量評定作品的價值——思想價值、藝術價值,以及發掘和再創造作品所包含的美的職能。”
             
              錢先生的論述揭示了批評家面對的是作家的作品,但是作家的寫作來源于他對人類生活復雜經驗的真切感受與敏銳洞察,是他們對個人所面臨的情感與理性的沖突,在選擇生活時遭遇的矛盾與困惑的理解與描述,所以批評家在分析小說的時候,當然也離不開他對時代氛圍與社會結構的敏感,對個體的有溫度的日常生活的體認。所以有生命力的文藝評論需要評論家對社會結構,現實生活有著宏觀開闊的認識和把握,對藝術作品有著探幽抉微的分析和闡釋,如《文心雕龍》之所言“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器”,對作家的創作心態有著深入細致的理解與體認,這樣的文藝批評才能體現自身價值和影響力。
             
              錢先生還從作家的創作和批評家的評論,這兩個層面,分析了文學創作和評論中注重思想和藝術技巧的深度融合,特別論及評論家要有深刻敏銳的思考力,還要有細致豐富的藝術感覺。“作家的創作,總有他的意圖,他總是為了對社會、對生活有所愛,有所憎,有所主張,有所匡正才提起筆來的。但他的想法、目的和意圖又是包容在生動的形象當中,通過藝術手法表現出來的,往往都是比較含蓄的。一般讀者不一定立刻就能懂得,就能抓住藝術家的用意和作品的獨特呈現,這即使對批評家來說也并不容易。別林斯基說過,那種認為把一部作品的思想意義說清楚是很容易的事的觀念,是不對的,這其實是很艱難的事情,只有那些具有深刻的思考力與細致的審美感覺能力相結合的人才能做得到。”他的話表明評論家不但要有深刻敏銳的思考力,還要有細致豐富的藝術感覺、審美體驗,而且還要將兩者很好地結合,才能寫好藝術批評。讀者希望評論家能夠為他們闡明作者的意圖和作品的內涵,做作者與讀者之間的橋梁。
             
              藝術家對現實生活的呈現是一個復雜的,充滿個性的創作過程,藝術家可以使用各種不同的創作手法來呈現他們對生活的觀察,認識和理解,錢先生在梳理了作家、作品和現實的關系之后,又從文藝批評的層面展開細致的闡釋,他指出批評是作品與生活之間的橋梁,批評家還是美與欣賞的橋梁。
             
              “作家創作藝術作品會采用不同的創作手法,有現實主義、浪漫主義、現代主義等創作手法,有的是直接地反映生活,有的是間接地反映生活,有的是明白而直率地反映生活,有的是隱蔽而曲折地反映生活,這許多區別,深淺的差異,也不是一般讀者所能認識到的,這就要仰仗于批評家的分析和闡釋了。
             
              藝術的力量、藝術的價值又取決于它同生活的具體關系。所以批評就應該向讀者揭示作品與生活的聯系,作者是怎樣從生活中擷取題材的,看作品是如何反映生活的。一句話,批評又是作品與生活之間的橋梁,使讀者通過作品來理解生活,認識生活。從這意義上講,批評就有判斷、檢驗的作用。
             
              文藝作品不單是生活的反映,而且是生活的藝術的反映,審美的反映。科學給人以知識,而藝術打動人的感情,給人以美的愉悅。藝術作品不僅給人知識,更是要感染人,給人以力量。所以藝術不單使人懂得生活,懂得應該怎樣生活,有認識作用和教育作用;還能向人們展示出藝術境界,給人一種美的享受,有審美的作用。正因為有這種審美作用,才使它的認識作用、教育作用,格外地深入人心,格外地真切有力。所以契訶夫說,藝術家的吶喊,人們都會跟他走的。我們的藝術作品、文藝創作就要有這種力量。“批評家應通過自己獨特的創造性的勞動,把藝術作品中所包含的美,轉變為讓大眾容易欣賞、容易理解的美。批評家的作用,還是美與欣賞的橋梁,溝通美與美的欣賞者。在這意義上,批評家又起著美的鑒賞與再創造的作用。”
             
              錢先生論述的批評的三種職能和作用,與他闡釋的文藝作品與藝術家、現實生活的三種關系是一致的。三種關系和三種職能的相互對照,讓我們透徹地理解創作和評論的關系,文學評論的意義和價值。
             
              “作品與現實的關系,主要講作品的真實性問題,對于批評來講,是檢驗、評判的工作;作家與現實的關系,是傾向性或思想性的問題,對于批評家,是解釋、說明的工作;作家與作品的關系,是說作家怎樣把他所形成的思想感情,轉化為藝術作品,寫出他從現實所受到的啟示,從而去激勵別人。有位藝術家說過,有才能的人寫他所能夠寫的,而天才寫他所不能不寫的,所以藝術家在生活中沒有激動是不能寫作的,作家與作品的關系問題,是藝術性問題。這三種關系、三個職能是一致的。”
             
              錢先生從作品與現實的關系,作家與現實的關系,作家與作品的關系,這三種關系中細致全面地闡明了好的文藝評論是如何煉成的,在這個過程中也闡明了文藝批評的要義和價值。在對代表性作品做好深入闡釋的基礎上,在批評的議題設置、文藝現象認識、文藝熱點分析,展開有力度有深度有溫度的文藝批評,真正形成良好的文藝批評的場域,發揮文藝批評的影響力。猶如王國維在《人間詞話》中談藝術家創作思維與形象的關系時,他說:“入乎其內,故有生氣;出乎其外,故有高致。”這也是有力量的文藝批評應該具有的思維方式和藝術韻致。
             
              五、深刻的思考與細致的審美
             
              縱觀錢先生的文學批評都是融匯在“人學思想”的基礎上,無論是他對文學作品的解讀,對人物塑造的分析,還是他談創作和評論的關系,闡釋文藝研究的三種關系,都圍繞著情感、思想、價值、審美、詩性等人類精神生活的關鍵詞,都致力于探究人性,捕捉生命中的詩意,藝術審美,體驗文學的魅力。他說:“因為人性及其人的存在狀態不可能是完美的,可能存在著種種悲劇和磨難。很容易讓人悲觀沮喪,但是正因為有了詩人,有了詩情和詩意,人們能夠體驗到人性的美麗和光輝,享受人之為人的內在韻味和愉悅之情。尤其是詩意,這是一種文化與文明的結晶,就像潔凈的水、溫煦的光一樣圍繞著我們,使優美的人性得到滋養和庇護。與詩意同在,是人類的一種幸運與幸福。”錢先生對詩意的闡釋清晰而透徹,他將詩意,理解成人類文明的結晶,是滋養人性優美的土壤,是人類心靈的自我拯救。
             
              文學的魅力是什么,對于作家和評論家來說是一個永恒的追問,猶如人對自我的追問,我是誰?可以說作家的每一次創作,評論家的每一次評論都在回答著這樣的問題,這不是一個純粹的理論命題,而是與創作實踐、審美觀念,以及審美體驗相關的問題。
             
              錢先生的行文總是惜墨如金,他在會議上的發言也是要言不煩。1978年,他依據自己在會議上的講演,整理成一篇重要論文《文學的魅力》。可以說,他對文學魅力的理解已經滲透在他的文學批評和審美實踐中,而在與我的一次對話中,他對文學的魅力又有著精要而凝練的概述,讓我印象深刻:“因為藝術家創作的作品對現實的反映,不同于普通鏡子的反射式的反映,它是由作家的心靈這面神奇的鏡子所作的獨特的反映。通過這種獨特的反映,在被反映的生活中,就能滋生出一種迷人的情致和詩意,就會在讀者心頭自然而然地激發起一種對美、對理想的無限向往和追求。這種情致、詩意以及對美和理想的向往和追求,就是《后漢書》的作者范曄所說的‘事外遠致’,這些也正是古往今來一切真正的作家所萬分渴望,所苦心孤詣地追求的東西。這也是你說的文學的魅力吧。”
             
              我們對文學理論的評價和探究也是如此,不是描述僵化的理論肖像,而是激活這個理念,觀察它在當下的文化體系和文學現場中,是否還發揮著理論的動能,是否能夠分析當下的文學現象,對當下的文學創作構成對話。錢先生的“人學思想”和文學評論依然有著生命的活力,他沒有為學術而學術,而是以真切的人生體驗,真摯的思想情感投入文學研究,不在于論著的多而厚,艱而澀,而是少而精,深而透,他的文學評論恰如他所論述的,是深刻的思考力與細致的審美感覺能力的結合,這構成了錢谷融文學評論的境界與魅力。
             
              錢先生散淡中的堅守,修辭中的真誠,文學中的審美,生命中的詩意,有著現代知識分子的獨立思考,新文化運動的精神內核,中國傳統美學的現代傳承。他的人學思想,他的審美實踐不僅僅給中國現當代文學研究留下了不可替代的學術成果,讓我們在不同的時代語境中體會和領悟文學的魅力,給我們的心靈世界提供豐富而珍貴的精神資源。
             
            來源:《文藝爭鳴》
            作者:王雪瑛  
             
            http://www.chinawriter.com.cn/n1/2020/0927/c404030-31876565.html
             


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